第163章 酒梦

、又摸不着头脑的事情。

如果它是泾渭分明的，为什么身陷其中的人总会看不清？一直非得等到事后，甚至是许多年之后，才能有丑陋或者美好的结论？身陷其中的当事人在追求这份人性的展示中，难道不是同样将丑陋当成了美好？

难道这一份的展示，仅仅是受了时代的蛊惑？与其说是受了时代的蛊惑，倒不如说是受了自身所存在的那一份劣根性的蛊惑。这一份的劣根性只是平常没有机会展示。时代仅仅给了人展示的机会，人们的竞相展示，又构成了时代的主旋律。构成了让人不堪回首的历史。

我在这一份难堪的历史回眸中沉浮，各种人性的丑陋在我的内心交织。我如同将自己置于欲汤翻滚的大铁锅中，受着人的各种欲望的挤兑和煎熬。我不知道，孙猴子被太上老君置于炼丹炉中，受九味真火的炙烤，是不是也受着这样的挤兑和煎熬？

为什么要将太上老君的炼丹炉中，设计成九味真火？这九味难道正是人性中与生俱来的各种欲望？人的欲望是如此之多，又岂是仅仅九味！孔夫子之所以被列为圣人，看来确实不是浪得虚名。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M人性中的再多欲望，在他的归纳下，也只剩下了“食”和“色”。

所谓“食、色，人之大欲也”。食和色是人性中最大的欲望，所有其他的欲望，都依附在这两大欲望之下。这是肯定错不了的！人必须生存，才能完成繁衍的使命。一个“大”字，屏蔽人性中其他所有的“七情六欲”。人性中有这么多的欲望，难道有错吗？都是与生俱来的。为什么要有美丑之分？

禅学上推崇的是，混沌如初生婴儿之心。所谓的赤子之心。儒家说：“人之初，性本善！”墨家说：“人之初，性本恶”；这“善”与“恶”千百来一直争论不休。其实，这有什么好争论的！谁又能争论得出结果来？每个来，都是从“人之初”而来，但任何人都无法记忆自己的“人之初”到底是“性本善”还是“性本恶”！

所谓的“善”和“恶”都是后来的测度。自然谁也说服不了谁。只是“善”将人性的丑陋归咎于社会，而“恶”将人性的丑陋归咎于人类的自身。看问题的角度不同，形成了观点的不同，主张的不同。将最原始的问题弄得复杂化了。人便将自己置身于这复杂化的漩涡中不能自拔！

还是美国的《独立宣言》中，卷首的这四个字归纳得好！“天赋人权”！谁也不要再说了！人权是天赋的。谁有不同意见，尽可以去问苍天！既然是天赋的，自然人人生而平等。还有什么可以争的呢？

我当然不会将这些思考很直接地写进我的书中。我只能将这些思考依附在故事中的人物身上，通过人物的言行，隐隐约约地体现出来。我知道，直接地将这些思考表白出来，太显现作者的主观意图了。我只能将它展现得隐晦再隐晦，能让读者自己去思考最好。能让读者通过阅读了解这些，知道这些，才是我的目的。

我不能将结论交给读者，我也给不出这样的结论。让读者自己去感悟，去领会，才是我撰写此书的最终目的。

小说不能当作历史来写。但是，我的小说必须得依附于这一段历史。只有依附于这段历史，书中的人物才有灵有肉。他们的希望、期盼、欲望；他们的哭泣、欢笑、忧郁、悲伤才有着落点，才有产生的土壤。但是，我同样不能在他们的希望、欲望、哭泣、忧郁，或悲伤中流露出我的主观意愿。让他们的性格、秉性、家庭环境和生活的环境作为引发这些情绪的推手好了。这才是我应该做的。也是我必须得这么做的。

我在自己设定的苦痛中跋涉。我别无选择。我必须得赋予我书中的人物以自己各自的灵魂。让他们在各自的灵魂的驱使下，在那个年代里，在那个社会的舞台上扮演自己的角色。角色是我赋予他们的，表现却全靠他们自己。我不能算是导演。我只能算是场记。我只是将发生在这个社会舞台上的一切如实地记载下来。仅此而已。

我常常一边写，一边在笑话我自己：我已被开除了党籍多年，又被投进了监狱。却在为此撰写这一段难以回避的历史。已经发生了的事情无法再改变。但是记载的手法不同，呈现在后人面前的结果也会绝然不同。我不希望将我的主观意见写进这种记载中。只希望让后人在阅读中自己去感悟，去评判，去联想，去自己得出结论。

也许，得出的结论会各式各样，但这与我又有什么关系呢？我不打算去绑架读者的思想，自然也不会强迫读者孕出什么样的结果。只要有结果就行！这才是我撰写此书的最终目的。

在完成全书的五分之四篇幅时，头脑中浑沌的思维已经日渐清晰。我知道，我已越过了阿尔卑斯山。

我不知道，我为什么会产生越过阿尔卑斯山这种想法？我是中国人，若论最高的山应该是喜马拉雅山才是，为什么是欧洲的这一座最高的山呢？欧洲文艺复兴时期产生的大量作品，在我对文学的涉猎中，影响是巨大的。无论是福楼拜，狄更斯，雨果，还是巴尔扎克，大、小仲马